星云大师认为肉体死亡并不可怕，可怕的是心灵迷失，死亡是另一阶段的开始，应正确看待死亡并重视心灵归宿。以下是详细阐述：
佛教对死亡后八小时内的处理原则及原因
不宜搬动遗体和大声哭泣：人呼吸停止、心脏停止跳动后，神经系统和脑部仍在运作，潜意识有残存知觉，尚未完全死亡。此时搬动遗体可能引起身体不适，让死者生起嗔恨心，影响业力，导致不幸后果，使其不能欢喜投胎受生。例如过去有笃信佛教的国王，临终时因亲人误打蚊子致其脸颊疼痛，生起嗔心而堕入恶道，转世为大蟒蛇。而且死者耳识仍存在，听到亲人哭声会留恋不舍，痛苦难以安然受生转世。
八小时内宜助念：在这八个小时内应协助亡魂系念于佛号而往生，家人若忍不住哭泣，要避到远处，避免死者听到。
避免误判“假死”情况：打坐参禅的人有时会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人会以为是坐化。如过去有老和尚入定，小徒弟以为其死亡而火化，老和尚出定后因无身体而喊“房子”，后经法师点化才不再嚷着找房子。另外，《死亡的真相》中记载有人晕死入敛后又复活，在棺木中痛苦挣扎最终闷死。所以佛教停灵八小时，对真正死亡和假象死亡都是缓冲过渡期，让生者宁静面对生命转折，死者平坦跨过死亡门槛。
佛教的葬仪方式及观念
主张火葬：佛教主张火葬，方便卫生，适合人口爆满、用地日狭的现代社会。土葬费用高、占地广，埋葬几年后还要捡骨，很不方便。火葬安厝灵骨不需太大空间，一劳永逸。如东初长老付托将骨灰撒到海里与鱼虾结缘，与一般人的执着贪欲形成强烈对比。许多人贪心，生前死后都在争地，既贪心又可笑。
葬礼应合情合理，观念要智慧达观：有人认为佛教葬仪简单，不够体现子孙孝思。但能了生脱死的人能放下尘世，如庄子快死时，弟子想厚葬他，庄子认为用天地做棺木，日月做玉璧，星辰做珠宝，世间万物做殉葬已很丰富，露天让乌鸦老鹰吃和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃一样，不必偏心。所以葬礼办理方式要合情合理，死亡观念需智慧达观。
节省丧葬费用做有意义的事：将铺张的丧葬费用节省下来做慈善事业，让死者遗爱长留人间，或将完好器官捐给需要的人，对社会有崇高贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福。
佛经中关于死亡的六种观念
死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，获得自由。
死如再生：“譬如从麻出油、从酪出酥”，死亡是另一种开始，并非结束。
死如毕业：生时如同在学校念书，死时就是毕业，要按照生前的业识成绩和表现，领取毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。
死如搬家：有生无不死，死亡是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家，如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归于空，真人归灭”。
死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”，一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，不过是一件衣服而已。
死如新陈代谢：人身体组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更可珍贵。
正确看待生死，重视心灵归宿
先懂生，才能懂死：一般人活着时只知道吃喝玩乐、争名逐利，像行尸走肉般无意义，不知道为生命寻求方向、安排归宿，昏庸度日，一旦死亡来临，一切皆空。所以要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”就是这个道理。
心灵迷失最可悲：肉体死亡不要紧，心灵昏昧迷失、虽生犹死才最可悲。星云大师不避忌讳地和大家谈死亡观念，是希望人们从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为人生建树庄严的意义，替生命开创出无限的生机。
